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中观破尘与唯识破尘之同异 中国佛学院 理净 一、序论 佛教根本思想分为两大哲学体系，即中观与唯识。中观以龙树为代表，主张诸法自性本空。唯识以无著为代表，主张万法唯识所现。由此而形成了“中观哲学”和“唯识哲学”两大流派。在当今之佛学研究者或佛教宗派中也无形中分成两派，即空与有二宗。尽管也有人将二者融合为一体，称为“瑜伽中观派”，这种现象在藏传佛教较为多见。但是在学者的心目中还是相对的两种...
理净
|佛学论文|因明|五明|
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读“异部宗轮论述记”梁启超 一、本论之价值及传译源流 异部宗轮论者，世友菩萨叙述佛灭后五百年间印土教团分裂蜕变之状态也。述记序论云：“人随理解，情见不同，别而为类，名为异部。所主之法互有取舍，喻轮不定，故曰宗轮。”命名之意，略具于是。佛教二千年来，循进化之公例，常为不断的发展，其最显著之迹，则由小乘而进为大乘也。大乘派别虽肇兴于印度，而实光大于中国，故治佛教史者多能言之。小乘派别，则虽在印度...
梁启超
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与论师之研究》（见该书＜序论＞二一页），将两大部系的根本论书及关系，列表如下： 南方七论与北方七论 除了大众部的勒和犊子部系的《舍利弗阿 昙》，重 要的论书研究，是南方的七论和北方的七...
圣严法师
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讨论人间佛教，讲了＜人间佛教绪言＞，＜从依机设教来说明人间佛教＞等等篇章，一直到78年还写了一篇＜契理契机之人间佛教＞，但以上这些文章只是“人间佛教”的序论而已，可惜的是未竟全功。导师积极的弘扬“人间...
释厚宗
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，《普门学报》第十一期（2002年9月版），第1—37 页。 ②叶朗在《中国美术史大纲》序论“对几种流行的中国美学特征观念的考察”中对这些观点 进行了较深入的分析。参见叶朗：《中国美术史大纲》，上海...
彭肜
|佛学论文|因明|五明|
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行派中亦有其特有的二谛观，而这种二谛观乃是建立在“显了相”、“三性”、“三无性”以及“识显现”的基础之上，因此本论主要即以此来讨论瑜伽行派的二谛说。 本论分为七章：第一章为序论，说明本文的研究动机、...
蔡伯郎
|佛学论文|因明|五明|
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之一。三时系念之仪文优美，且深刻开示佛法，并进而指导修行念佛法门者如法修行。宗教仪式为一文化系统，其是一种透过经验累积，代代相传而不自觉的生命秩序。本论文将分析三时系念仪式内容，依序论述仪式创立背景、...
施伊姿
|佛学论文|因明|五明|
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王夫之在《张子正蒙注·序论》中说：“张子之学，无非《易》也，即无非《诗》之志，《书》之事，《礼》之节，《乐》之和，《春秋》之大法也，《论》、《孟》之要归也。……而张子言无非《易》，立天、立地、立人，反经研...
不详
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推动在南美洲的文化、教育、慈善、共修事业，将佛光山的各项社会教化福利事业导向现代化、制度化，为巴西人开辟一条不一样的生活哲学。 关键词：文化差异 佛光山 人间佛教 巴西如来寺 弘法现代化 一、序论...
释妙上
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人天道、解脱道与菩萨道的关系 达照 浙江省温州市妙果寺住持 一、序论 佛法就是心法，心有八万四千相，佛讲八万四千法。明白心之善恶流动，即知六道苦乐之无尽轮回，故能改恶向善；明白心之本体不动，即知二乘解脱之寂静涅槃，故能破迷开悟；明白心之妙用无穷，即知大乘菩萨之殊胜庄严，故能自利利他。所以，上根之人，直指之下，明心见性，十方法界，顿时了然，妙用无尽；中根之人，依法修学，藉教悟宗，拾级而上，...
达照
|佛学论文|因明|五明|
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